اعتذار كريم أو اعتذار انتهازي...؟

-


الاعتذار عن الأخطاء فعل الكرام والشجعان، ولكنه قد يصدر من الجبناء أيضا...!
لا يصدر الاعتذار من أصحابه دون دوافع ودون أهداف من عاقل، فلنستعرض بعض الدوافع وبعض الأهداف، ونسنعرض أصناف المعتذرين...

إن من الطبيعي أن تكون الدوافع لمبادرات الاعتذار، تتضمن الاقرار بالخطأ، ويتمثل بعضها بالتالي:

1- سمو أخلاقي، يعكس طبيعة وتكوين نفس المعتذر، وهو اعتذار الكرام، لأنه قد يصدر من غير المؤمنين أيضا.
2- ورع وخشية من الاثم، وحب للفضيلة، وهو اعتذار المتقين ..
3- اعتذار لدفع الضرر، بدافع الخوف والخشية ممن وقع بحقه الخطأ، ويمكن وصفه باعتذار الجبناء.
4- اعتذار الخوف والخشية من فوات مصلحة ما، وهذا يمكن أن نصفه باعتذار الانتهازيين..

منعطف هام:
كيف نفرق بين اعتذار صاحب السمو النفسي والأخلاقي وبين صاحب الاعتذار الانتهازي والبرغماتي...؟

صاحب السمو الأخلاقي، يعتذر كلما صدر منه خطأ، لكل جهة أخطأ بحقها، ولا يكون انتقائيا في اعتذاراته، بحيث يعتذر هنا ولا يعتذر هنا.
وصاحب السمو الأخلاقي والنفسي يعتذر عن الأخطاء، سواءا كانت مكشوفة ومفضوحة أمام الآخرين، أو كانت في المجالس الخاصة.

أما النفعي والانتهازي فلا مانع لديه أن يعتذر، اذا رأى خطأه مفضوحا ومكشوفا للآخرين فقط، ولا يمكن تمريره..!
لهذا يبادر للحفاظ على مصالحه، ولإرضاء الجمهور، خشية فوات تلك المصلحة التي يرجوها، أو ليدفع ضررا يتوقعه، في حال لم يقدم الاعتذار. 

وبهذا نستطيع أن نقيّم من يعتذر عن مقولة (برنامجكم فاشل) لأنها مكشوفة، ومن لا يزال يكابر ويعاند ولا يعتذر عن عدوان وإثم شرعي بحق عالم فاضل، تحت دعوى (أكرموا....) لأنهاعلى طاولة طعام محدودة الحضور، ولا يعتذر عن أخطاء عديدة، لأنها في مجالس مغلقة، وإلّا فإن أقل ما يمكن وصفها بأنها جرائم..!
وسبب التعامي والتغافل عنها، أنها لا تزال مستورة....!

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

ملاحظات تاريخية حول بحث «الأحسائيون ونشأة الدمام » (*)

-
صورة
طالعت بشغف كبير بحث الأستاذ خالد النزر « الأحسائيون ونشأة الدمام » المنشور بقسميه الأول والثاني في مجلة « الساحل » والذي أفاض فيه الباحث بشكل مفصّل بما قدمه من معلومات قيّمة تدل على تتبعه واهتمامه الملحوظ بها، مما دفعني إلى توضيح بعض ما ورد فيه، كي يبقى ذلك الجهد الرائع مرجعا هاما عن هذا المجتمع الحديث نسبيا، ولقلة المصادر التاريخية في هذا الشأن . وقد لفت نظري عدد من الملاحظات في القسم الثاني المنشور في العدد ( ٢٠ ) التي أرى التنويه عنها لتعزيز موضوعية البحث لأهميتها، حفاظاً على الهوية التاريخية لهذا المجتمع الأحسائي الذي أبرز البحث دورَه الريادي في نشأة هذه المدينة ودوره في نشأة حاضرة الدمام بشكل عام . ومما لا يخفى أن لهوية كل مجتمع، معالمَ يُعرف بها ويتميّز وجوده من خلالها، فتارة تكون هوية قومية، وتنطلق من الانتماء العرقي، وتارة قبلية وتنطلق من الأنساب، أو هوية مذهبية وتنطلق من المعتقدات، ولأن هذا الأخير هو أهم العناصر التي حدّد بها الباحث هوية المجتمع ( الأحسائي ) فقد كان هو مدار البحث في قسمه الثاني حول مجتمع ( الشيعة ) الأحسائيين بالدمام . إن هذه الهوية الدينية ت...
قراءة المزيد

مجتمع الصاغة ليس (بعض) سفهائه

-
صورة
(٣ من شهداء حماة الصلاة، نموذج مشرّف لمجتمع الصاغة بالدمام) أولاً- أبرأ إلى الله من البذاءة ومن الفحش الذي شاهدته وسمعته، وما لم أشاهده وما لم أسمعه، والعياذ بالله، مما صدر بعنوان (الدفاع عن مجتمع الصاغة) تجاه شخص الشيخ عبدالله الردحة وتجاه أسرته الكريمة التي تتصف بالإيمان وتمثل جزءاً من جسد مجتمعنا المؤمن من (بعض السفهاء) الذين لا يمثلون مجتمع (الصاغة) ولا يمثلون قيمه ومبادئه، التي تتجلى ظاهرة في أعمال الخير والتعاون على البر والتقوى وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الظاهرة للقاصي والداني، وإن كان هؤلاء (بعضاً من أبنائه) الذين ندعوا الله لهم بالهداية، مذكّرا مَن أصابه بعضُ هذا السفه وهذا الجهلُ بقوله سبحانه {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}. ثانيا- أنقل وبكل أمانه، أن ما صدر من تلك العبارات الفاحشة كانت محل استنكار واستهجان، لم يتح له الظهور والانتشار، كما يجب، إنصافا للحق ولأهله، ومنهم من تواصل مع الشيخ مباشرة، علما أنه تم محاولة تهييج الغرائز بادعاء بعض المتطاولين أن تطاولاً شمل مجتمع الصاغة، وهذا غير صحيح، وهي حيلة العابثين، لإثارة فتنة، واستغلال رخيص لذلك ا...
قراءة المزيد

الوحدة الاجتماعية في التعليم والقضاء بمنطقة الأحساء في 200عام (*)

-
صورة
مدخل: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين و أصحابه المنتجبين. بدأً لا بد من التأكيد على أمرين هما : أولاً : إن الوحدة الاجتماعية التي تظهر جليّة في كافة الأقطار الإسلامية – بما يوجد في هذه المجتمعات من تعدد وتنوع واضح– لهو من أهم معطيات المرونة التي أوجدتها ورسّختها ثوابت الدعوة المحمدية وعملت على نشرها في ثقافة الفرد المسلم لتكون منطلق علاقاته مع غيره من المسلمين و حتى مع غير المسلمين، ومهما نقل لنا التاريخ من بعض الحوادث التي لا تنسجم مع هذه الوحدة فإن ذلك لا يشكل إلاّ الشذوذ عن القاعدة فهي حالة صراع نفوذ ومصالح تُلبس الأمور والبواعث لبوساً غير واقعها لتستدر به العواطف وليس الأمر كذلك ، و بمعنى آخر لا بد من إيجاد الحصانة الصادقة لرعاية هذه الحالة المتأصلة و رعاية مناخها الجميل وعدم ثانياً: إن موضوع البحث وهو الوحدة الاجتماعية (في حاضرة الأحساء لمدة قرنين من الزمن ) تمثل أصالة هذه الوحدة ولا تمثل شذوذاً ، و الغرض من التحديد هو حصر المادة حسب الإمكان. و في هذه البحث من خلال ما يأتي،...
قراءة المزيد