قناة الجزيرة بين الاستقالات والارهاب..!

-


بعد استقالة مدير مكتب القناة في برلين "أكثم سليمان" لفت نظري ملاحظات حول هذه الاستقالة الأخيرة وأبرزها ما كشفه من أسباب مغادرته القناة بقوله : إن القناة أصبحت تفتقر إلى المهنية على النقيض تماما من حالها عند انضمامه إليها عام 2002 كما أنها أصبحت تفتقر إلى هيكلية داخلية تحصنها من محاولات المالكين القطريين فرض توجه معين أو جعل المحررين يتدخلون لأغراض سياسية بدلا من معالجتها إعلاميا).انتهى.
فمما يلفت النظر أن استقالة العشرات من مذيعي ومراسلي القناة في بداية "الأزمة السورية" لنفس الدوافع تقريباً دون ذكرها مباشرة، بدءاً من غسان بن جدو وآخرين وانتهاءاً بـ"سليمان" الذي خالف هذه القاعدة وباح بالكثير في لقاءه مع موقع "دويتشة فيليه" الألماني مع أن الإعلامية البارزة "لونا الشبل" التي استقالت قبل الأزمة بمدة طويلة نسبياً أفاضت بالكثير حول ما يجري خلف كواليس هذه القناة ..!
الاستقالة الأخيرة والتصريحات التي أطلقها "أكثم سليمان" أعادت ذاكرتي الى أمور وأحداث سابقة شابتها "بعض الشبهات" وأثارت الشكوك حول علاقات "مثيرة للدهشة” للقناة وعلاقتها بأحداث أخرى كاعتقال “خالد شيخ” عام ٢٠٠٣م واعتقال “ابن الشيبة” بعد حلقة الإعلامي يسري فودة من برنامجه الشهير”سرّي للغاية” وبروز شكوك كثيرة حول دور مقدم البرنامج في القبض على أهم مطلوبَين في هجوم ١١ سبتمبر بعد “ ابن لادن”..!
ومما لا ينسى أيضا اعتقال مراسلها في اسبانيا عام ٢٠٠٨م"تيسير علوني"  والحكم عليه بالسجن (٧) سنوات بتهمة "التعاون مع منظمة ارهابية" خلال تواجده في أفغانستان وكذلك اعتقال مراسلها في باكستان "سامي الحاج" الذي تعاطفنا معه بسبب " سجنه في معتقل غوانتنامو بدون محاكمة"..!
ولكن ما هو مهم الآن بعد تصريحات "أكثم سليمان" عن سبب استقالته وتركه هذه الفضائية التي ملأت دنيا العرب ضجيجاً: ما هو دور القناة في التأثير أو "فرض توجّه" معين على منتسبيها من الإعلاميين ومعدّي برامجها ذات الطابع السياسي والفكري...؟
إنه سؤال يفرضه الدور الذي مارسته هذه القناة خلال ما وُصف بالربيع العربي في العديد من البلدان العربية التي كانت أنظمتها المهترئة تحت مطرقة المطالب "المشروعة" لمواطنيها وسندان هذه القناة "الأخطبوط" الذي امتدت حتى "كهوف" كابل وسكك باكستان شرقاً وصحاري ليبيا وحمامات تونس غرباً ولكنها لم ترغب الاقتراب من معاناة "جارها اللصيق" وهو الشعب البحريني الذي سبق غيره في البلدان العربية بسلمية حراكه لتحقيق " الكرامة الإنسانية" كما أن القناة لم تر في أحداث شرق السعودية وآثارها السلبية مع أهمية جغرافيا المكان وطبيعة الحدث، لم تر فيه قيمة خبرية للمتابعة بل إن القناة فرضت عليه حجاباً بخلاف أحداث الكويت الذي حظي بمتابعة دقيقة شبه دقيقة مما يؤكد رأي آخر المستقيلين "المتذمرين" من سياستها معتبراً أنها حوّلت مراسليها الى "كلاب صيد يطلقها أصحابها حول هذه الدولة أو تلك"حسب تعبيره تبعاً لسياسة دولة قطر الخارجية مع الدول الأخرى...!
إن المتتبع للقناة لا يمكنه فصل "هذه السياسة" عن العلاقة – القطرية الأمريكية الجديدة- منذ سماح الحكومة القطرية للجيش الأمريكي باتخاذ "قاعدة عسكرية" في منطقة "العديد" القطرية والتي تزامنت مع تحول سياسة هذه "القناة" وانفتاحها رسمياً و"بشكل مباشر"على المحتل الصهيوني في فلسطين بل واستقبال أحد رموز الصهيونية " شمعون بيريز" في مقر القناة ....!



        الدمام
٣٠-١٢-٢٠١٣م

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

ملاحظات تاريخية حول بحث «الأحسائيون ونشأة الدمام » (*)

-
صورة
طالعت بشغف كبير بحث الأستاذ خالد النزر « الأحسائيون ونشأة الدمام » المنشور بقسميه الأول والثاني في مجلة « الساحل » والذي أفاض فيه الباحث بشكل مفصّل بما قدمه من معلومات قيّمة تدل على تتبعه واهتمامه الملحوظ بها، مما دفعني إلى توضيح بعض ما ورد فيه، كي يبقى ذلك الجهد الرائع مرجعا هاما عن هذا المجتمع الحديث نسبيا، ولقلة المصادر التاريخية في هذا الشأن . وقد لفت نظري عدد من الملاحظات في القسم الثاني المنشور في العدد ( ٢٠ ) التي أرى التنويه عنها لتعزيز موضوعية البحث لأهميتها، حفاظاً على الهوية التاريخية لهذا المجتمع الأحسائي الذي أبرز البحث دورَه الريادي في نشأة هذه المدينة ودوره في نشأة حاضرة الدمام بشكل عام . ومما لا يخفى أن لهوية كل مجتمع، معالمَ يُعرف بها ويتميّز وجوده من خلالها، فتارة تكون هوية قومية، وتنطلق من الانتماء العرقي، وتارة قبلية وتنطلق من الأنساب، أو هوية مذهبية وتنطلق من المعتقدات، ولأن هذا الأخير هو أهم العناصر التي حدّد بها الباحث هوية المجتمع ( الأحسائي ) فقد كان هو مدار البحث في قسمه الثاني حول مجتمع ( الشيعة ) الأحسائيين بالدمام . إن هذه الهوية الدينية ت...
قراءة المزيد

مجتمع الصاغة ليس (بعض) سفهائه

-
صورة
(٣ من شهداء حماة الصلاة، نموذج مشرّف لمجتمع الصاغة بالدمام) أولاً- أبرأ إلى الله من البذاءة ومن الفحش الذي شاهدته وسمعته، وما لم أشاهده وما لم أسمعه، والعياذ بالله، مما صدر بعنوان (الدفاع عن مجتمع الصاغة) تجاه شخص الشيخ عبدالله الردحة وتجاه أسرته الكريمة التي تتصف بالإيمان وتمثل جزءاً من جسد مجتمعنا المؤمن من (بعض السفهاء) الذين لا يمثلون مجتمع (الصاغة) ولا يمثلون قيمه ومبادئه، التي تتجلى ظاهرة في أعمال الخير والتعاون على البر والتقوى وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الظاهرة للقاصي والداني، وإن كان هؤلاء (بعضاً من أبنائه) الذين ندعوا الله لهم بالهداية، مذكّرا مَن أصابه بعضُ هذا السفه وهذا الجهلُ بقوله سبحانه {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى}. ثانيا- أنقل وبكل أمانه، أن ما صدر من تلك العبارات الفاحشة كانت محل استنكار واستهجان، لم يتح له الظهور والانتشار، كما يجب، إنصافا للحق ولأهله، ومنهم من تواصل مع الشيخ مباشرة، علما أنه تم محاولة تهييج الغرائز بادعاء بعض المتطاولين أن تطاولاً شمل مجتمع الصاغة، وهذا غير صحيح، وهي حيلة العابثين، لإثارة فتنة، واستغلال رخيص لذلك ا...
قراءة المزيد

الوحدة الاجتماعية في التعليم والقضاء بمنطقة الأحساء في 200عام (*)

-
صورة
مدخل: الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آل بيته الطيبين الطاهرين و أصحابه المنتجبين. بدأً لا بد من التأكيد على أمرين هما : أولاً : إن الوحدة الاجتماعية التي تظهر جليّة في كافة الأقطار الإسلامية – بما يوجد في هذه المجتمعات من تعدد وتنوع واضح– لهو من أهم معطيات المرونة التي أوجدتها ورسّختها ثوابت الدعوة المحمدية وعملت على نشرها في ثقافة الفرد المسلم لتكون منطلق علاقاته مع غيره من المسلمين و حتى مع غير المسلمين، ومهما نقل لنا التاريخ من بعض الحوادث التي لا تنسجم مع هذه الوحدة فإن ذلك لا يشكل إلاّ الشذوذ عن القاعدة فهي حالة صراع نفوذ ومصالح تُلبس الأمور والبواعث لبوساً غير واقعها لتستدر به العواطف وليس الأمر كذلك ، و بمعنى آخر لا بد من إيجاد الحصانة الصادقة لرعاية هذه الحالة المتأصلة و رعاية مناخها الجميل وعدم ثانياً: إن موضوع البحث وهو الوحدة الاجتماعية (في حاضرة الأحساء لمدة قرنين من الزمن ) تمثل أصالة هذه الوحدة ولا تمثل شذوذاً ، و الغرض من التحديد هو حصر المادة حسب الإمكان. و في هذه البحث من خلال ما يأتي،...
قراءة المزيد